中國古代女性地位低微、没有戀愛自由？

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魯迅的《祝福》、巴金的《家、春、秋》，抨擊中國女性地位低微、没有戀愛自由，自古皆然！其實，這只是煽情的文學寫法，起碼在明代以前不是這樣，下面就是史實的証明！
　　
　　漢代皇后親政，相當普遍，最著名是呂后和竇太后。史上最著名的女子私奔，發生在西漢-新寡的卓文君，跟才子司馬相如到成都。夫婦兩人開了酒舖，卓文君更負責賣酒，招呼客人。
　　
　　中國和全世界第一位女性出任宰相，是南北期時期北齊的的陸令萱，即電視劇《陸貞傳奇》，女主角陸貞的原型。據《北史·列傳第九》、《列傳第二》等記載，陸令萱官至待中一職，權勢地位等同今天的首相。她更當上高湛兒子高緯的奶媽。高緯後來登上帝位，她被封為大姬（太姬，皇后之母的尊號），爵位一品，位列公主之上，陸令萱自此權傾天下。
　　
　　唐代女子，不是「三步不出閨門」，反而是女強人；由長孫皇后、武則天、韋后、上官婉兒、太平公主，到平民的紅拂女、魚玄機和聶隱娘，都不是非泛泛之輩，她們的才能及志氣，勝過不少男子。據《唐國史補》及《太平廣記》等書記載，很多行業的「話事人」甚至「老板」，都是女子；女子在唐代從商，非常普遍。武則天是史上第一位女皇帝，較蘇格蘭、英格蘭、西班牙及丹麥的女皇，出現早數百年。
　　
　　《唐律.户婚》寫明男女未有婚約，十八歲後可以自由找結婚對象。根據《開元天寶遺事、選婿窗》所載，李林甫有六位女兒，當每次有文士、富二代、官二代、及臣子來訪，他讓女兒站在客廳窗後的紗縵，自行選擇未來夫婿，然之後找媒人婆向男方提親。這種任由女兒選擇未來夫婿的作風，在唐朝士大夫中並不罕見！當時女子更可以與丈夫協議離婚，然後再婚。按《册府元龜》所載，唐太宗貞觀元年，朝廷下昭寡婦可以改嫁再婚，除寡婦五十歲以上，有亡夫子女及堅拒再婚，各地政府應加以協助，這與明代讚揚寡婦不婚，大相逕庭！由於法律容許，因此，唐代女子私奔、再婚的風氣，非常盛行，比較今日社會，過之而無不及！
　　
　　宋代理學雖然盛行，但只限在知識分子的層面。宋代初期，婦女帶著財產改嫁者比比皆是。例如范仲淹小時候跟隨母親改嫁到住在淄州長白山的朱姓人家，改名為朱悅，等到范仲淹顯貴之後，才改回姓范。因此，范仲淹每當本族寡婦改嫁，不但不反對，更付錢支持。王安石的媳婦，與其兒子争吵不和，王安石居然勸她改嫁，更說孔夫子的兒子伯魚早死，其媳婦改嫁，孔夫子也不反對。到了南宋，陸游前妻及李清照皆曾再婚，而朱淑真的婚姻是不幸的，其作品更泄露她有婚外情。
　　
　　更且，宋代的男子準備進京趕考，士族婦女為使丈夫、孩子專心向學，女子往往獨立挑起家裡的經濟大樑，賺錢持家，理財有術、興家旺產，並成為家族企業的實際掌理經營者。宋代女子從事職業的意義有三：一、她們能夠獨立謀生，不必仰賴他人而活；二、她們能協助家計；三、她們在整個經濟大環境中，也是推動生產和刺激消費的一員。宋代文獻中記載的女子職業非常多樣性，婦女能夠經營茶店、飲食店，成為老闆娘，《夢梁錄》裡的王媽媽在瓦中開了茶肆「窟鬼茶坊」，是士大夫聚會的場所，《都城記勝》裡有李婆婆羹，《宋裨類鈔》和《夢梁錄》同時紀錄皇帝喜歡吃的名店宋五嫂魚羹。除了餐飲方面，宋代婦女還經營藥店或小販，《夢梁錄》陳媽媽開了一間藥鋪，還有仙姑在夜市裡賣藥，《東京夢華錄》有醜婆婆開鋪賣藥。宋代有各式各樣的女性工作：《武林舊事》有在酒樓提供小爐炷香的「香婆」，《東京夢華錄》有為酒客換湯斟酒的街坊婦人，類似今日的「女招待」，《夢梁錄》還有「賣掛」女子替人算命。
　　
　　按《大宋律例》，丈夫死後，妻子可以繼承遺產，可以改嫁，連子女的撫養懽也能夠争取。宋代還有超越現代的女權法律：《宋律.户婚律.户絕資產》訂明，出嫁女兒在父母死後，也可以分到三分一的遺產！苗春德在《宋代教育》一書，指出婦女教育在宋代相當受到重視，有大批文化女性，包括詞人、詩人湧現，可見宋代婦女的教育地位不低。當日大部分佛教集會活動舉辦時，性別並沒有明顯的界線，不論男女老幼，皆可一同前往寺廟參拜、趕集、遊玩、聚會，因此在廟會活動時，沒有性別的界限。宋代有九位皇后垂簾聽政。宋代大臣畏妻的比比皆是，連一人之下、萬人之上的尚書左丞王旦也是如此。最出名的是柳月娥-據宋洪邁《容齋隨筆·陳季常》載，陳季常的妻子柳氏，是個有名的剽悍潑婦、醋缸子。
　　
　　理學家雖然強調守節，如程頤就說過：「餓死事小，失節事大。」但是理學在北宋時尚未成為主流思想，南宋時還曾經遭偽學之禁，直到朱熹死後九年，南宋寧宗逐漸取消禁止理學的詔令，之後朱熹的思想才越來越受到統治者和社會的重視。從此二程、朱子所標榜的貞節觀念才漸漸散播開來，從這時起，人們的觀念和風俗也漸漸發生了變化，不僅士大夫們看重貞節，就連社會上的一般人也有了這種貞節觀念，但此時已經是南宋晚年。守節與改嫁應多出於個人意見，有人因為夫妻情深而守節，也有人因為經濟因素而改嫁，宋代是一個多元思潮的時代，故不能籠統去說：「宋代女子是否貞節！？」
　　
　　到了明代，明太祖為保江山，提倡文人要有德行(不可做亂臣賊子，推翻皇權)，連帶貞節也被重視，於是便有文人陳繼儒的《安詩長者言》:「男子有德便是才，女子無才便是德!」的附和說法。中國女性地位，由明代開始，至清末逐部變得低落、遠遜前代！

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http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=74848
上文早已刊登在「中國社會科學院文學研究院」下的文學網內。

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宋代家庭分家，按照當時的風俗與法律的規定，要分給女兒一部分財產，“在法：父母已亡，兒女分產，女合得男之半。”這部分財產，通常叫做“奩產”，即以辦嫁妝名義給予的財產。女兒所得的奩產，一般為兄弟所得的一半。因為法律與習慣法明確了女性的財產繼承權，甚至出現了女子為爭家產將兄弟告上法庭的事情，“處女亦蒙首執牒，自訐於庭府，以爭嫁資”。

宋代有這樣的風俗：兩個家庭結成姻親，在議婚、定親的階段，女方要給男方送“定帖”，除了寫明出嫁的是第幾個女兒，以及她的生辰年月日，還要“具列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動用、帳幔等物，及隨嫁田土、屋業、山園等”，此處具列的就是隨嫁的奩產。富貴人家的奩產是非常驚人的，如理宗朝時，一位姓鄭的太師給女兒的奩產是“奩租五百畝、奩具十一萬貫、締綱五千貫”;有個叫做虞艾的人，“娶陳氏，得妻家標撥田一百二十種，與之隨嫁”;比較常見的奩產應該是十畝田上下。

奩產隨出嫁的女子帶入夫家，“在法：妻家所得之財，不在分限。又法：婦人財產，並同夫為主。”即法律規定，女子隨嫁的奩產，名義上為夫妻雙方共同財產，並不歸夫家所有，夫家分家析產時，奩產不可分。實際上，奩產的所有權與處分權，都歸女方掌握，女方可以拿出來奉獻給夫家，也可以自己保管。丈夫如果索要妻子的奩產，往往會被當時的風俗所鄙視。

以後假如夫妻離婚，或者妻子改嫁，女方有權帶走她的全部奩產。宋人袁采觀察到，丈夫“作妻名置產，身死而妻改嫁，舉以自隨者亦多矣”。意思是說，宋朝有很多已婚男子，因為不願意以後分家時被兄弟分去財產，便以妻子的名義添置產業，後來不幸去世了，妻子以這些產業是她所有為由，在改嫁時全都帶走了。

袁采講這一社會現象，是為了忠告家人，千萬不可干借妻名置產的蠢事。不過袁採的話恰好從側面證明了：宋朝女性改嫁，是有權利帶走屬於她所有的財產的。宋朝的法律也保護女性的這一權利。一旦發生奩產紛紛、鬧上法庭時，以前定親時的“定帖”，妻子可以拿出來作為自己主張財產權的證明，這有點像現代的“婚前財產公證”。而在宋朝之後，女子就喪失了這種處分自己財產的自由了。

那麼宋朝女子能不能夠提出離婚呢?如果，我們以為古代只有丈夫單方面的“休妻”，而沒有雙方都同意的離婚，那就想錯了。古代也有離婚，法律上叫做“和離”。在宋代，和離並不是什麼稀罕事，婦女主動提出離婚的訴訟也不鮮見，以致宋人應俊感慨說，“為婦人者視夫家如過傳舍，偶然而合，忽爾而離。”

來看幾則宋代的離婚案例：龐元英《談藪》記載：“曹詠侍郎妻碩人厲氏，餘姚大族女，始嫁四明曹秀才，與夫不相得，仳離而歸，乃適詠。”這是因夫妻感情不合(不相得)而離的婚。

李廌《師友談記》記載：“章元弼頃娶中表陳氏，甚端麗。元弼貌寢陋，嗜學。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，觀忘寐。陳氏有言，遂求去，元弼出之。”這是妻子因為丈夫長得丑、而且冷落了自己而提出離婚。

王明清《玉照新志》記載：“鄭紳者，京師人，少日以賓贊事政府，坐累被逐，貧簍之甚。妻棄去適他人。”這是妻子嫌棄丈夫貧窮而主動離婚。

洪邁《夷堅志》記載：唐州有個叫王八郞的富商，在外麵包了個二奶，嫌棄結髮妻子。妻子“執夫袂，走詣縣，縣聽仳離而中分其貲產。王欲取幼女，妻訴曰：‘夫無狀，棄婦嬖倡，此女若隨之，必流落矣。’縣宰義之，遂得女而出居於別村。”妻子拉着丈夫到公堂鬧離婚，法官准離，並判妻子可分得一半家產，獲得女兒的撫養權。

宋朝的法律也保護婦女主訴離婚的部分權利，如“不逞之民娶妻，紿取其財而亡，妻不能自給者，自今即許改適”，意思是說，丈夫若沒有能力贍養妻子，妻子有權利離婚;“夫出外三年不歸，聽妻改嫁”，丈夫離家三年未歸，妻子也有權利離婚;“被夫同居親屬強姦，雖未成，而妻願離者，聽。”妻子被夫家親屬性侵犯，也有權利提出離婚。這是前所未有的法律對女性離婚權的承認。

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宋代是太后稱制頻露迭出的朝代，先後有八位太后垂簾聽政：真宗劉皇后、仁宗魯皇后、英宗高皇后、神宗向皇后、哲宗孟皇后、高宗吳皇后、寧宗楊皇后、理宗謝皇后等。宋代母后垂簾是做得最成功的朝代，在太后理政期間，基本上無外戚專權和流血政變，且得到大臣們的擁護和合作。

總結宋代后妃垂簾成功的經驗，她們所具有的共同點是：一、出台時無可非議，主政時力渡難關。宋代后妃主持朝政，或是受老皇帝的委託；新皇帝的邀請，或是受大臣的再三請求，名正言順地走上政治舞台，大臣對此不能非難異議。而且，她們上台之際大都是國家危難之時，或者是重臣陰謀廢立皇位繼承人，或者大敵壓境，皇位空缺，國家缺乏精神領袖。她們出面主持工作，具有當時任何大臣都難以取代的權威和號召力。

二、把握實權，杜絕外戚、宦官、權臣擅權。宋代以前稱制的后妃往往或者蔽於外戚，或者溺於宦官，或者輕信權臣，致使大權旁落。宋代執政的后妃都把實權掌握在自己的手裡，她們對外家要求嚴格，如仁宗魯皇后 當政時「檢木尼曹氏及左右臣僕，毫分不以假借」。宣仁高皇后保佐三朝，但其「外家班秩無顯者」。同樣，執政的后妃們也不容宦官權臣窺借自己手中的實權。明肅劉皇后權同處分軍國大事時，權臣丁謂請太后御別殿，太后以「皇帝視事，當翱夕在側，何須別御一殿?」為理由予以拒絕，遂與小皇帝一左一右坐承明殿垂簾商事，排除了丁謂左右小皇帝的可能性。

三、自我抑制，不要虛榮；及時歸政，以息眾議。以男性為本位的政治文化，對后妃政治的容忍是十分有限度的。如果女主不明確自己的代理身分，而自我發展，整個文化就會出現不能容忍的激烈反對。所以，宋代從宣仁高皇后開始，一些垂簾的太后，都拒不接受虛榮虛號，如御正殿、避家諱、立誕節等。在與大臣共事中，對碩臣耆老表現出相當禮敬。並且，一旦她們過渡時期的任務完成，便及時還政，不僅保全了自己而且也維護了政局的穩定。

四、太後主政，政治以守成為基點，表現出惜生重人的女性特徵。宋代后妃執政，對變法持保留態度，也不贊成興兵收復燕薊等進攻性舉措。守成政治比較符合一些因循守舊老臣的心理，故能得到他們的合作。一般說來，后妃的政策重點在寬徭息兵、愛民崇儉上。宣仁高皇后一參政，即下旨遣散修京城的役夫，減皇城覘卒，止禁庭工技，廢導洛司，出近侍尤無狀者，誡中外毋苛斂，寬民間保戶馬等，對不同政見的官員，后妃們也力求保全他們的生命。

宋代后妃垂簾聽政，受到宋代及後人的稱道和推祟。《宋史·后妃傳》稱，宋三百年間，外無漢王氏之患，內無唐武韋之禍，是「卓然而可尚哉！」 這說明，母後主政的形式經過多年的探索和校正，至宋代已臻成熟了。